语法：主谓式；作宾语、定语；指学习不专心
释义：鸿鹄：天鹅。指学习不专心。现表示将有所得。
鸿鹄将至的成语故事是：很久以前，公孙龙字顽，他老家在平原里，但他不耕地打粮，而去收一些保护费之类的东西，称为“守冢”。因此他这个人招人记恨。他想使自己的地位有所改变，就学习《诗》《礼》。他家里穷，没有多余的钱来买书，就向平原君请求借书。平原君说：“好吧，你先把《诗》《礼》拿来我看看。”公孙龙说：“我拿来了。”平原君说：“你所说的《诗》《礼》在哪里？”公孙龙说：“我打算找先王之制。”
平原君看不起他，对他的谈话也听不进去。
有一天，公孙龙跟平原君议论事时忽然问：“平原之宝何为贵？”这句话是什么意思没听出来。
平原君回答说：“以正道治理天下，天下一定得到治理；用机智说话来取悦于人，那么人就不相信你了。”公孙龙说：“人之所以贵重宝玉，是因为它有仁义道德，而不是因为它能照出人的样子。
照人样子的东西不能照出人样来，而能治理天下的人却以它为贵重。我听说圣人能通于天命之始与终结。如今我听天命而不知天命之始与终结，不是圣人也。”公孙龙便把这种思想称之为“飞龙之志”。他认为听天命要靠心志的虚静、耳目的聪敏和阴阳五行时运的变化，阴阳五行时运变化可以借“飞龙”的行动体现出来。于是他就做了许多阴阳五行的道具来演示给人们看。
人们看见天空中飞龙游动在云中时便认为自己将要升到天上去了，于是就都来观看飞龙表演并献上礼物。公孙龙于是名声大振。
然而，邯郸学步的人却没有听懂公孙龙的“飞龙之志”，公孙龙认为邯郸之民不肯学飞龙，是他们智力低下、见识浅陋的表现。于是他更加努力地使自己名声更大些。
有一天，公孙龙骑着飞龙去见平原君说：“我今天要游说赵国了。”平原君说：“我听说夫子要游说赵国了，可为什么还骑着飞龙呢？”公孙龙说：“我是因为要用它来游说赵国才骑它的。”平原君大笑起来。
公孙龙于是又返回赵国去了。
后来公孙龙就学“白马非马”的理论而名声大振。他说白马不是马的说法是不合逻辑的，但也是合情合理的。他以诡辩术对答，他说的“白马非马”的说法虽然别人驳不倒他，但也没有人能驳倒他这个说法而取胜于他。公孙龙的弟子们跟着他学习也都能自圆其说而自成一家之言。于是他开始招摇撞骗到楚国去，把名义等同于人的分别当作宗旨以自鸣得意于诸侯。他同魏国人黄缭争辩天下事好长时间没有定论而结束争论；魏国人死去的名士公子牟死后十年而不被人提起而闻于世的原因就在于他是和白马非马一样的是非不明吧！虽然有人向他询问过道理的问题但是都没做回复。（黄战干编译）
平原君也对人说：所学的不同思想辩论没有什么比不上邹衍学派的繁杂难明了。于是这个道理广泛地被流传了开来！鸿鹄是鸿雁、天鹅一类鸟的俗称。有时代指门客和读书人等求功名的士子或读书士大夫中的别类，号“奋翼子”可以飞行于三重之野，欲将有求进者作为像凤凰或麒麟一样的神异禽鸟而去富贵求显位。（后遂以为比喻、非褒实贬。）讲鸿鹄欲致远来至、徒空徒倚三日三夜、遂成颓志遂成颓志等事。（见《战国策》卷四）
平原君门客公孙龙的弟子綦母邃（音遂）是齐国人。公孙龙与綦母邃争论“白马非马”的道理时双方争执不下而平原君的门客都支持公孙龙。（在古代逻辑推理中有推类、推理和归谬法）但綦母邃通过一番论证驳倒了公孙龙的谬论。可见齐国的辩论技艺的确非常高超。而辩论没有一定的规则来规范也难以服众人心服口服啊！今天称辩论技术之巧明和敏捷用语言或言语才智和机智敏捷等来称赞人。（《战国策》卷四）
公孙龙的学说在