释义：犹言向善而去除邪恶。同“迁善黜恶”。
**迁善去恶是六朝刘宋时期汝南王主簿范缜撰写，讲的是南齐高帝萧道成在未称帝之前，曾经跟范缜讨论神灭的问题，范缜据理驳斥，阐发了著名的“形神相即”哲学思想的故事**
具体来说，魏晋南北朝佛教的流传发展以及当时门阀贵族的淫侈浪费导致世风衰落，当时民间的迷信很盛行。至南齐初年，人们依旧不相信人死后不存在。当时南齐政权的创立者萧道成被封为齐王时，和他的门生刘僧奴常常一起讲谈形神问题。有一次刘僧奴死了以后，萧道成对他的左右亲信说：“现在也该拿刘僧奴死的情况与范缜辩论一下。”于是萧道成指使门生主簿范缜写了《神灭论》的短论拿去质问萧道成。
萧道成在亲信面前不便自己出面与范缜辩论，便说：“你小子真是不知死活。”他立即召范缜到宫中，亲自诘问：“你所说的为何与我所说的完全相反？我贵为天子，活着的时候做什么事情都方便，死后也有无数鬼神；而你所说的死后形神分离，形神消亡，没有鬼神，这不是与我的说法相反吗？”
范缜从容回答说：“古代高士大儒之所以爱谈论死生的意义，就在于为此。您身为贵人，既不是鲁国的仲尼、南郡的颜回；鄙人虽鄙陋无才，也不是嵇康和阮籍那样酒囊饭袋。如今就形同亡去、精神离开肉体而论，实是再清楚不过的。然而您既然贵为天子，当然有您的难言之隐。不过即使贵为天子，也同我一样都是形立而思之，形心相同而说不同。不过，人活在世上的时候，您做官掌权，施惠万方；一旦死去成为鬼神，也未必能主宰一切。鬼神和死生不同是一回事是不足为奇的事。”他又从上古“载妖娱神”，人民以为上古之时已经有鬼以来；举证周礼讲鬼神，但少人亲见之类的话题论证其事；“固皆有凭无征”，无有确实证明人死后有什么不在于物。“去矣郭逝。”然而天下却真的没有鬼神。
萧道成无言以对。从此对范缜所言深信不疑。并劝诫世人不要轻信虚妄之谈。范缜的《神灭论》阐发的形神相即的思想在中国哲学史上起了积极的作用。